大學 傳十章



)釋齊家治國

所謂「治國必先齊其家者」,其家不可,而能人者,無

之。故君子不家,而成教於國。孝者所以事君也,者所

以事也,慈者所以使也。康誥曰:「如保赤子。」心誠

之,雖不,不矣。未有學子,而後者也。一家仁

,一國仁;一家,一國興讓;一人貪,一國作亂;其

機如此。此謂一言僨事,一人定國。堯舜帥天下以仁,而民

之。桀紂帥天下以,而民之。其所令反其所,而民

。是故君子有己,而后求諸人;無己,而后非諸

。所乎身不,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其

家。

詩云:「夭夭,其葉蓁蓁,之子于歸其家人。」

其家人,而后可以國人。詩云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟

,而后可以國人。詩云:「其儀不,正是四國。」其為

父子兄弟足法,而后民之也。此謂治國在齊其家。

 



(十)釋治國平天下

所謂平天下在治其國者。上老老,而民孝;上長長,而民

興弟上恤孤,而民不。是以君子有絜矩之道也。所惡於

以使下;所惡於下,以事;所惡於前,以先

後;所惡於後,前;所惡於以交於;所惡於

以交於,此之謂絜矩之道。詩云:「樂君子,民

之父。」民之所好好之,民之所 惡惡之,此之謂民之父

。詩云:「南山,維石巖巖;赫赫師尹,民具爾瞻。」

有國者不可以不慎,辟,則為天下矣!

詩云:「之未喪師,克配上帝;儀監于殷,峻命不。」

道得則得國,失眾國。是故君子先慎乎德:有德此有

人,有人此有,有此有,有此有用。德者本也,

者末也。外本內末,施奪。是故財聚則民財散

。是故言悖者,亦悖貨悖者,亦悖

。康誥曰:「惟命不于常。」道善 則得之,不善則之矣

楚書曰:「國無以為,惟善以為。」

舅犯曰:「人無以為,仁親以為。」

秦誓曰:「有一臣,斷斷兮,無他技;其心休休焉,其

如有焉;人之有己有之;人之聖,其心之;其

之;不啻若自其口出之,以能保 我孫黎

尚亦有利哉!人之有媢嫉以惡之;人之聖,而

不能,以不能保我孫黎民,哉!」

仁人,放流之,迸諸,不與同中國。此謂「仁人為能

愛人,能惡人。」賢而不能而不能先,命也;

善而不能退退而不能也。人之所惡,惡人之所

,是謂人之性,逮夫身。是故君子有大道,必信以

得之,驕泰之。生財有大道;之者之者;為

之者,用之者,則財恆足矣!仁者以財發身,不仁者以

發財。未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不

終者也;未有府庫財者也。


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