大學
經一章 大學之道
大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而后有定,
定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。
物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;
欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者
,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后
知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而
后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
自天子以自於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣
;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
傳十章
(一)釋明明德
康誥曰:「克明德。」大甲曰:「顧諟天之明命。」帝典曰:
「克明峻德」皆自明也。
(二)釋新民
湯之盤銘曰:「苟日新,日日新,又日新。」康誥曰:「作
新民。」詩曰:「周雖舊邦,其命維新。」是故君子無所不
用其極。
(三)釋止於至善
詩曰:「邦畿千里,惟民所止。」詩云:「緡蠻黃鳥,止於
丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎」
詩云:「穆穆文王,於緝熙敬止。」為人君,止於仁;為人
臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交
,止於信。
詩云:「瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢
如磨;瑟兮僩兮,赫兮喧兮,有斐君子,終不可諠兮。」如
切如磋者,道學也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂
慄也;赫兮喧兮者,威儀也;有斐君子,終不可諠兮者,道
盛德至善,民之不能忘也。詩云:「於戲,前王不忘。」君
子賢其賢而親其親,小人樂其樂 而利其利,此以沒世不忘也。
(四)釋本末
子曰:「聽訟,吾猶人也;必也使無訟乎!」無情者不得盡
其辭,大畏民志;此謂知本。
(五)釋格物致知
此謂知本,此謂知之至也。
所謂致其知在格其物者,心有所貪慾而性辟焉,心有所嗔忿
而性塞焉,心有所癡奢而性蕩焉,心有所愛妄而性遷焉。是
以欲格其心物者,必戒貪慾,則扶性辟為正矣。息嗔忿,則
闢性塞為揚矣。消癡奢,則收性蕩為定矣。剷愛妄,則挽性
遷為止矣。
是故君子慎心物於隱微,遏意惡於動機。
故心物自蔽,身物自染。格心物者,復性初也;驅身物者,
覺心源也;性心身者,一貫也,三者之不可離,猶植根本之
不可分矣。性心居內曰自覺焉,身行著外曰覺人焉。故內聖
外王之功,豈可缺一哉。
心物滋蔓,莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間,心
物未動也,雖未動而持之一慎,則心物終無矣!心物終無,
則至性常皓,至性常皓,則即復性初也。
身物昭著,莫不自染己心焉。故賢人驅身物於昭著者,以其
心物未慎於隱微也,心物弗慎於未動之間,貪嗔癡愛遂熾焉
,而現於言行矣!此謂之身物昭著者也。
故驅身物者,即曰覺心源也。心者易動,深恐始勤終懈,是
病焉。則身物復昭著矣。如能始終覺心則亦漸趨於覺性矣!
及其成功一也。此謂物不格不可以致其知。
所謂誠其意在致其知者。故心物未發謂中和,良知性也。心
物既發謂動機,紛乘意也。是以慎心物於隱微,遏意惡於動
機,以復其良知,而臻於至理矣。
故格其心物以致其良知者,內聖功也。聖足而後,則意不誠
而誠矣,心不正而正矣。雖序有四,實則二焉,以其心意儲
諸一身,故亦列內聖之功矣!此謂知不致,不可以誠其意。
所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋
人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理。惟於理有未窮,
故其知有不盡也。是以大學始教,必使學者即 凡天下之物,
莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至於用力之久
,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表裡精粗無不到,而吾心之
全體大用無不明矣。此謂物格,此謂知之至也。
(六)釋誠意
所謂「誠其意」者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之
謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善,無所不至;
見君子而後厭然,揜其不善而著其善;人之視 己如見其肺
肝然,則何益矣?此謂誠於中,行於外。故君子必慎其獨也。
曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」富潤屋,德潤
身,心廣體胖。故君子必誠其意。
(七)釋正心修身
所謂「修身在正其心」者,身有所忿懥則不得其正,有所恐
懼則不得其正,有所好樂而不得其正,有所憂患則不得其正
。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂
「修身在正其心」。
(八)釋修身齊家
所謂「齊其家在修其身」者,人之其所親愛而辟焉,之其所
賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其
所傲惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。
故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身
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