大學 傳十章
（九）釋齊家治國
所謂「治國必先齊其家者」，其家不可教，而能教人者，無
之。故君子不出家，而成教於國。孝者所以事君也，弟者所
以事長也，慈者所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠
求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而後嫁者也。一家仁
，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其
機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民
從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民
不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人
。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其
家。
詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜
其家人，而后可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟
，而后可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為
父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
（十）釋治國平天下
所謂平天下在治其國者。上老老，而民興孝；上長長，而民
興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於
上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先
後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於
左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民
之父母。」民之所好好之，民之所 惡惡之，此之謂民之父
母。詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」
有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣！
詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」
道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德：有德此有
人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，
財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則
民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出
。康誥曰：「惟命不于常。」道善 則得之，不善則失之矣
。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」
舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」
秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其
如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；其
心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保 我子孫黎民
，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之
俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯
仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂「唯仁人為能
愛人，能惡人。」見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不
善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好
，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以
得之，驕泰以失之。生財有大道；生之者眾，食之者寡；為
之者疾，用之者舒，則財恆足矣！仁者以財發身，不仁者以
身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不
終者也；未有府庫財，非其財者也。
