此謂知本,此謂知之至也。
所謂致其知在格其物者,心有所貪慾而性辟焉,心有所嗔忿
而性塞焉,心有所癡奢而性蕩焉,心有所愛妄而性遷焉。是
以欲格其心物者,必戒貪慾,則扶性辟為正矣。息嗔忿,則
闢性塞為揚矣。消癡奢,則收性蕩為定矣。剷愛妄,則挽性
遷為止矣。
是故君子慎心物於隱微,遏意惡於動機。
故心物自蔽,身物自染。格心物者,復性初也;驅身物者,
覺心源也;性心身者,一貫也,三者之不可離,猶植根本之
不可分矣。性心居內曰自覺焉,身行著外曰覺人焉。故內聖
外王之功,豈可缺一哉。
心物滋蔓,莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間,心
物未動也,雖未動而持之一慎,則心物終無矣!心物終無,
則至性常皓,至性常皓,則即復性初也。
身物昭著,莫不自染己心焉。故賢人驅身物於昭著者,以其
心物未慎於隱微也,心物弗慎於未動之間,貪嗔癡愛遂熾焉
,而現於言行矣!此謂之身物昭著者也。
故驅身物者,即曰覺心源也。心者易動,深恐始勤終懈,是
病焉。則身物復昭著矣。如能始終覺心則亦漸趨於覺性矣!
及其成功一也。此謂物不格不可以致其知。
所謂誠其意在致其知者。故心物未發謂中和,良知性也。心
物既發謂動機,紛乘意也。是以慎心物於隱微,遏意惡於動
機,以復其良知,而臻於至理矣。
故格其心物以致其良知者,內聖功也。聖足而後,則意不誠
而誠矣,心不正而正矣。雖序有四,實則二焉,以其心意儲
諸一身,故亦列內聖之功矣!此謂知不致,不可以誠其意。
所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋
人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理。惟於理有未窮,
故其知有不盡也。是以大學始教,必使學者即 凡天下之物,
莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至於用力之久
,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表裡精粗無不到,而吾心之
全體大用無不明矣。此謂物格, 此謂知之至也。
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